禅，并不是得道高僧的专利，也不是让普通人望尘莫及的天外世界。
禅，其实并不神秘，而是和生活息息相关，可以被任何一个人拥有。
禅，是一束永不凋谢的花朵，是一团天边卷舒的白云；是深山里的一湾汩汩清流，是大海中的一阵狂涛巨浪。
禅，是对大自然一草一木的喜悦。
禅，是心灵的净土，是圣者心中的感悟，是禅者悠然的生活。
禅，是梵语的音译，原来的意思是“安静的沉思”。
正是有了历代禅师的“安静的沉思”，才有了那浩如烟海的智慧的禅语。
这些禅语给了热闹的现代人一个沉思的瞬间，给了疲惫的现代人一个心灵的依托。
苏东坡一生不但喜欢和高僧交往，而且自己也参禅悟道。
他把自己对禅的领悟，把自己的禅语用诗来表达，用三首诗描写了禅的三种境界，也体现了人生的三种形态。
家常境界：迷而待悟
慧能说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”
修行完全可以在家里，不必到寺院里，甚至禅师都鼓励人们在红尘中修行。
禅的家常境界给了我们这些世俗人最大的宽容和信心。
佛法就在日常生活之中，所以可以在家修行，可以不受清规戒律的羁绊，发展到后来，甚至有了“酒色财气，不碍菩提路”的说法。
一念悟，即入佛地。
不管一个人在红尘中浸染多深，都处在觉悟的临界状态，只要“悟”了，就能成佛。
苏东坡《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
看不清山的全貌，是因为身在其中。同样，人之所以迷惑，是因为心被欲望、偏见、执念蒙蔽了。
我们来不及思考，我们停不下脚步；我们不再面对白云发呆，我们不再看着野花流泪；我们用金钱来衡量人生，以“有用”“无用”来看待世界，我们已经迷失于功利社会。
任何时候，彼岸都只有一步之遥，迷途知返，天地皆宽。
闲适境界：从迷到悟
平常心是道。做无心人、无求人、无事人，过一种安静闲适的生活，这是禅的又一境界。
忙碌焦虑的人生，需要静一静，倒一倒，空一空，所以禅师面对前来问道的人，对方越是急切，禅师越是平静地告诉他“吃茶去”。
苏东坡《观潮》：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”
诗的大意是：庐山的烟雨和浙江的浪潮，如果未曾看过，心中似有千般遗憾不能化消，等到有一天看尽了，才发现什么事也没有，实在平常，庐山依旧迷蒙着烟雨，江水依旧卷涌着浪潮。
曾经的无限向往，到后来的不过如此，不是事物发生了变化，而是我们的心变了。
繁华三千，最后终归尘埃落定；心中万事，让它化为沉静安宁。
禅的智慧，是要我们活在当下，停下匆忙的脚步，聆听内心真实的声音，从而使生命多一份从容与淡定。
生命，我们既要好好把握，又不要过分执着，随缘任运，闲适人生，正所谓“万事无如退步人，孤云野鹤自由身”。
顿悟境界：悟而无言
佛在灵山法会上拈起一朵鲜花，众人都没有反应，只有摩诃迦叶发出会心的微笑。
拈花微笑，这是顿悟无言的禅的境界。
以心灵的妙悟和瞬间的灵感达到光明的彼岸或者高明境界，这正是禅的一大特色。
禅的真意在灵性的感悟和轻巧上。在开悟的一瞬间，足以让人超脱和陶醉，世间的负累和沉重在那时全化为乌有。
苏东坡《庐山东林寺偈》：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈//www.58yuanyou.com，他日如何举似人？”
诗的大意是：溪声就是佛的广长舌，山色就是佛的清净法身，夜里对八万四千佛偈，都有了明晰的了悟，来日我该如何向他人解说呢？
禅是一种意境，有的人用一生都不能放下执念，悟出菩提；而有的人在灵明开启的一瞬间，就从万象纷纭中走出，步步生莲。
禅是要靠自己领悟的，“只可意会，不可言传”。
每个人对禅的看法可能都不一样：有人说，禅是一种智慧；有人说，禅是一种人生态度；有人说，禅是一种哲学；还有人说，禅其实什么都不是，禅就是人心。
禅，超越语言文字，“如人饮水，冷暖自知”。
苏东坡曾说：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者大，而其志甚远也。”
稍微遇到一点冒犯，就急着跳脚，要撸袖子干架的人，不算是勇敢。
真正的勇者，遇事不慌，哪怕是受到侮辱，也能控制情绪，不与之争辩，这是因为他胸怀博大，修养深厚，志向高远。
01
笑着低头，是一种修养
苏轼被贬黄州之后，在东坡开了一块地，自号东坡居士。
他白天种地插秧，晚上去黄州城里闲逛。
一日，他在城里游玩，一个醉汉冲出来，撞倒了他。
这个人满身酒气，骂骂咧咧地就走了。
苏轼不以为意，反而说：自喜渐不为人识。
有时候，人和人之间容易起争执，就是太拿自己当回事。
一个人的自我越硕大，就越容易和别人的自我起冲突。
所以庄子曾说，一个人控制脾气最好的方式，就是“虚己”。
把自己当成空气一样，这样又何来冲突矛盾呢？
低头不是懦弱，而是一种修养，忍一时，退一步，皆大欢喜。
02
笑着低头 ，是一种格局
因为政见不合，苏轼的朋友章惇屡次陷害苏轼。
宋朝不杀士大夫，章惇就把苏轼流放的海南，让他垂暮之年，枉死荒岛。
海南当时还www.58yuanyou.com没开化，蛮荒之地，诗书不通，瘴气遍布，很多人去海南之前，都要备好棺木。
很多人都为苏轼担忧，可苏轼却看到了新的希望。
海南未曾开化，千百年来，无人传道，自己此去，把中原的诗书礼仪带去，那就是名垂千古的功业。
贬谪之旅，竟然变成传道之路。
那一刻，苏轼就像万里传经的玄奘，多了一分神圣庄严之感。
苏轼到海南之后，和儿子一起在草庐抄经教书，大力发展教育。
苏轼去世之后，海南终于出了历史上第一位进士。
格局不同，眼界有别。
阳光与阴影相伴而生，凡人只能看到阴影，格局广阔的人，却总能看到背后的阳光。
笑着低下头，是因为他们不愿与阴影纠缠，选择转过身去，拥抱阳光。
03
笑着低头，是一种豁达
苏轼前半生可谓春风得意，他有很多朋友，有的仰慕他的文才，有的倾慕他的权位。
苏轼被贬谪之后，有的朋友消失不见，有的朋友落井下石。
从黄州到海南，半生飘零，大都是拜曾经的朋友章惇所赐。
后来苏轼遇赦北归，在苏轼可能重新掌权的情况下，章惇的儿子写信，求苏轼放章家一马。
苏轼对这位昔年好友却提不起半点怨恨。
妻儿的病死、自己的落魄，好像都变成了遥远的过去。
过去的事情，再提他干什么。
苏轼还安慰他，好好养病，身体重要。
渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
一个人越懂得，越慈悲。
历经宦海人心，苏轼选择了原谅，他不愿意在心里留着仇恨。
人生有更多美好的东西在等待自己，不跟敌人计较，其实也是放过了自己。
低头不是无能，宽容不是软弱。
宽容豁达，志存高远，默默修炼自己，是最高明的处世之道。
生活总是充满酸甜苦辣，笑着低下头的，都是聪明人。
文 | 释圣玄
士大夫出入禅门，自魏晋以来，渐成风尚，至于两宋文人，深究佛理者比比皆是。苏东坡便是其中典型。后人把他谈禅的诗文辑为《东坡禅喜集》，至今刊印不断，广为流传东坡与佛印等高僧交游、机辩的小故事，已成为妇孺皆知的话头。但在《东坡禅喜集》中，却能读到这些掌故的真相，还有那些机锋与诗偈里深沉的情感和生活的情趣。
其中，作于元丰二年的《西江月平山堂》，是我最喜欢的一首：
三过平山堂下，半生弹指声中，十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。
欲吊文章太守，仍歌杨柳春风，休言万事转头空，未转头时皆梦。
平山堂是欧阳修故居，他来这里凭吊老师，既有对故人的怀念，又有体悟人生无常的落寞，东坡能够兼具深情与禅理已为稀有难得，然其诗以梦譬人生，看似豁达，却又透露出些许不甘与无奈，这才写尽了世人的内心。是故我们看苏轼，不仅有仰望，还有相遇时的会心一笑。
没过几个月，“乌台诗案”发，苏轼被贬作黄州团练副使，禄廪相绝、布衣蔬食，他认真沉思自己的前半生，“从来举意动作，皆不中道”，有不可胜悔者，喟然叹曰:“道不足以御气，性不足以胜习”。东坡意识到了自己的“禅病”——文字风流，见地高拔，然多生习气，未曾陶冶，不锄其本，而耘其末，即使一时有所收敛，其后必定又www.58yuanyou.com会重蹈覆辙。
▲黄州安国禅寺
此时的他，“逢人欲觅安心法，到处先为问道庵”。黄州城南安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭的幽深寂寂，东坡“焚香默坐，深自省察，物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得”，间一二日，则旦往而暮还，如是五年。
而在安国寺，有一位高僧继连，为僧首七年，得皇帝赐衣，又七年，当敕封名号，继连和尚婉转谢绝，并欲离开此地，当地乡亲恳切挽留，继连和尚笑着说了八个字：“知足不辱，知止不殆。”这给满腔抱负的东坡以巨大的震撼：原来在功业之外，尚有禅门清峻如此的风骨。
东坡素喜与僧道相交，自其谪居黄州，昔日亲朋逐渐疏远，不敢致问，而许多交好的僧道却殷勤写信致问，毫不避嫌。
有一位参寥道潜禅师，想到黄州寂寞，特意寄来自己的诗集，以慰孤疾。原本东坡决心焚笔砚、断作诗，却见参寥禅师说自己发愿断除文字，专心修道，竟惺惺相惜，反赞其笔力愈老健清熟，胜过从前，定是禅观精进，而有此进益，并劝其至道与诗文不相妨害，不必断之。今人读来，不知是参寥对东坡使了激将法，还是东坡为参寥解开心结。但二人相互成就，足见禅诗之深致。
更可贵的是，参寥禅师不远二千里，相访探望，甚至在黄州住了一年，苏轼大喜，感慨长叹：“释、老数公，乃复千里致问，情义之厚，有加于平日，以此知道德高风，果在世外也”。
▲寿苏会
东坡的生辰在腊月十九。元丰五年（1082），苏东坡在赤壁矶庆贺生日，忽然听到江面笛声悠扬，原来是进士李委谱曲《鹤南飞》以贺，并求诗一首，一时传为佳话。于是后人常在东坡生辰之日雅集，名之“寿苏会”。我来安国寺时，发现这里的人都对苏东坡很有感情，以东坡为黄州人。最难忘的是在寿苏会上，大家一起朗诵东坡的文章《书韩魏公黄州诗后》。记得文章的最后几句是：
轼亦公之门人，谪居于黄五年，治东坡，筑雪堂，盖将老焉，则亦黄人也。于是相与摹公之诗而刻之石，以为黄人无穷之思。
东坡亦是以黄人自居的，当然他后来去了很多地方，临终前还写下了“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。有时候我会想，一个人一生这么精彩，他临终会想起哪些事。东坡到黄州时四十四岁，人生已过三分之二，这之前他已因诗文而扬名宇内，与禅林耆宿交往颇深，为官亦有所成。大概是这以后，因为猝不及防的巨大转折，这才真正整顿身心，开始将禅融入生活，也迎来了人生创作的最高峰。
▲东坡禅喜集
东坡真实的悟境如何，今人已是雾里看花。而禅与文相互印证，则可见此次精神的突围，乃是其功夫最得力处。其弟啧啧称奇：“其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣”。比他小五十二岁的大慧宗杲禅师，便以为东坡“庶几达道者也，纵使未至于道，而语言三昧实近之矣”。
禅家说生死面前的境界，最是真切。
东坡临终前，门人钱济明侍于左右，问：“公平生学佛，此日如何？”
东坡却道：“此语亦不受。”
后来，径山惟琳禅师探望他时说：“先生践履至此，更须着力。”
东坡应声而道：“着力即差。”
这颇有禅者的风范，诚可谓观世音菩萨“应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法”的宛然化现。后世的人，总爱模仿东坡，可是文采禅理俱佳者难有，能面对生死亦如此轻松畅快的，www.58yuanyou.com在士大夫中，更是寥寥无几。
▲东坡禅喜集
后来，关于东坡的传说越来越多。《禅喜集》收录了《冷斋夜话》一则笔记，说他是云门宗的高僧五祖师戒和尚的后身。师戒和尚圆寂时乃是倚杖谈笑而化，可谓自在。五十年后的一天夜里，真净克文禅师、圣寿省聪禅师和苏辙同时梦到自己迎接师戒和尚，第二天东坡竟然来了，他们惊讶万分。
更有趣的是到了明代，蕅益大师在评点袁宏道《西方合论》时，大叹“传闻三袁是宋三苏后身，噫，中郎果是东坡，佛法乃大进矣！”世人遂以为东坡转世为袁宏道，又往生西方极乐世界。但是与袁中郎同时代的高僧憨山大师作《梦游集》，却以为自己是东坡后身。他有次到了东坡写《楞伽经》的旧室，举身毛孔，熙怡悦豫，如春生百草，乃是旧习熏然。后来过东坡堂，读悟前身诗，又爽然自失，恍然若睹旧游，更叹人生如幻。
这些掌故，读来不过玩笑，却为其传奇的一生更添几笔神秘的色彩。他本身的故事远比这些掌故有趣得多。师父这两年带着大家把各个版本的《东坡禅喜集》汇为一册，慢慢校对品读，亦有真趣。
不过正如东坡之读佛经，“遗文以得义，忘义以了心”，我们读东坡，但能“一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽”，便有得鱼忘筌之乐。
本文原载于《中国书房》第三辑，商务印书馆
原题《一念清净 染污自落》
人生缘何不快乐？只因未学苏东坡。
林语堂曾说：
苏轼已死，他的名字只是一个记忆，但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦、思想的快乐，这才是万古不朽的。
也有人曾说：
每个中国人心中，都有一个苏东坡。
作为中国文学史上大名鼎鼎的人物，他一生风雨，过眼云烟，我行我素，泰然处之，他把别人眼中的苟且，活成了自己的潇洒人生。
年少时，总以为苏轼苏东坡不是一个人，后来，越了解他越发现，前半生，是苏轼；后半生，才是苏东坡。
1057年，20岁的苏轼进京赶考。
主考官是大文豪欧阳修，参加考试的学生有苏轼、苏辙，还有张载、程颢、程颐、曾巩、曾布、吕惠卿、章惇、王韶。这一届科考，因此被称为“千年科举第一榜”。
当年考试的主原由网考官是大名鼎鼎的欧阳修，他读完苏轼的考卷，赞叹不已。但他以为是自己学生曾巩写的，为了避嫌，便将本应第一名的试卷定为了第二名。
哪知解封一看，作者竟是苏轼。
得知真相之后，欧阳修为之一震，“把你旧日文章也找来我看看。”
一看，欧阳修更是惊赞不已：“读轼书，不觉汗出，快哉快哉，老夫当避路，放他出一头地也。”，“出人头地”这个词儿就是这么来的。
就这样，一出场就惊艳了整个大宋，从此，苏轼的才气逐渐开始名扬天下。
到杭州担任通判期间，不同于现在的“上有天堂下有苏杭”，当地遍布盐碱地，饮水都是困难。
他亲自带领众人在西湖边实地勘察，重新疏通“钱塘六井”，杭州百姓无不为苏通判叫好。
漫步在景色迷人的西湖之畔，品着西湖龙井，喝着甘甜的井水酿造的美酒，苏轼心情大好，诗兴大发，写下那首千古传诵的《饮湖上初晴后雨》：
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
1079年，苏轼从徐州调任湖州，谁想到做湖州长官仅两个月，天降横祸。
从朝廷命官一举跌落到御史台大牢，还受尽了侮辱，被严刑拷问，经常连夜提审，苦不堪言。
在此期间，苏轼写下两首绝命诗：
柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月向低。
梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。
眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。
百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西。
这便是著名的“乌台诗案”。
案发以后，弟弟苏辙在兄入狱期间，连连上表皇帝，欲解除在身之官以赎兄罪。
当时已退休在家的大臣张方平痛心不已，写了一封亲笔信，派儿子张恕连夜进京营救。
甚至往日的政敌王安石，上书皇帝，为苏轼说情。
被关了一百三十多天后，苏轼释放出狱。
死里逃生后，带着政坛和文坛泼的一身脏水，带着从高处摔落的理想，带着一大家子20多口人，苏轼来到黄州。
从此，黄州是苏轼生命的终点，黄州是苏东坡生命的起点。
自笑平生为口忙，老来事业转荒唐，
长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。
初到黄州，苏轼便脱去了文人的长袍方巾，穿上农人的芒鞋短褂。筑水坝，建鱼池，请教老农、喂养牲口……自封“东坡居士”。
并在城东半坡上的一片地，建了一座“东坡雪堂”，化身“东坡居士”。
来拜访的朋友更是络绎不绝，道士杨世昌、同乡巢谷、诗僧参寥、画家米芾、琴师崔闲、开酒坊的潘丙、卖草药的郭遘……
苏轼就这样在黄州过起神仙般的小日子：
“ 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”
从此，前半生的苏轼，化茧成了苏东坡。
卢梭说，在人的生活中最主要的就是劳动锻炼，没有劳动就不可能有正常人的生活。
回归田园，在劳动后，心情会变得愉悦。一天，苏轼与几个朋友相约出游，不料天降急雨，众人都纷纷跑着找地方躲雨，只有苏轼一人在雨中拄着竹棍淡定前行。
过后，苏轼写下一首《定风波》：
莫听穿林打叶声。
何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，
谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，
微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，
归去，也无风雨也无晴。
流传千古的《定风波》就是这么来的。以至于后来离开黄州时，他的禅坐功夫已相当了得，“物我两忘，身心皆空”。
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
——大雁在雪泥上踏过，会留下爪印。如同我们人生在世、留下的一点点印记。雪是会化掉的，泥也会干掉，就没有任何印记留下来了。
这四句话就像宿命一样，成为苏东坡一生的写照。
前半生，学苏轼，学习他的工作哲学，可得“欣然”；学习他的处世哲学，可得“超脱”；学习他的做事哲学，可得“负责”。
后半生，学苏东坡，学习他的生命哲学，可得“清欢”；学习他的生活哲学，可得“趣味”；学习他的艺术哲学，可得“境界”。
人生缘何不快乐？只因未学苏东坡。
